黨的十八大以來(lái)，“兩學(xué)一做”學(xué)習教育抓住了新形勢下黨的建設的主要矛盾——建設一個(gè)什么樣的黨以及怎樣建設黨，體現了中國共產(chǎn)黨人薪火相傳、生生不息的自我革命精神，尤其是鮮明地提出“基礎在學(xué)、關(guān)鍵在做”的原則要求，更加突出了我們黨對于自身建設問(wèn)題的唯物主義態(tài)度，凸顯了依托中華優(yōu)秀傳統文化的當代中國共產(chǎn)黨人在黨性修養方面應有的通達智慧和價(jià)值追求。

 

　　學(xué)與思。在求學(xué)問(wèn)道的路徑問(wèn)題上，古人講究“學(xué)”“思”并重、“思”“學(xué)”相長(cháng)，正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。今天，如何把“學(xué)”與“思”的互動(dòng)充分體現在“兩學(xué)一做”上呢？首先，還是應該強調“學(xué)”，非學(xué)無(wú)以廣才，非學(xué)不足以成思。其次，以問(wèn)題為導向，帶著(zhù)問(wèn)題“學(xué)”。切忌為了“學(xué)”而“學(xué)”，“學(xué)”本身不是目的，以“學(xué)”促“思”、以“思”帶“學(xué)”方為正途；泛泛地、沒(méi)有重點(diǎn)的“學(xué)”也不可行，每個(gè)學(xué)習者客觀(guān)上都有困擾自己的各種問(wèn)題，如果能夠有意識地把這些問(wèn)題帶入學(xué)習和閱讀中，通過(guò)有重點(diǎn)、有針對性的學(xué)習和閱讀來(lái)進(jìn)一步認識和思考這些現實(shí)問(wèn)題的來(lái)龍去脈以及解決辦法，學(xué)習和閱讀不僅會(huì )變得輕松愉快，也會(huì )有實(shí)際成效。

 

　　技與道。道不遠人，“道”就在我們每個(gè)人的日常生活和工作中，正所謂道不離技、技以載道。“做合格共產(chǎn)黨員”是這次“兩學(xué)一做”教育活動(dòng)的著(zhù)眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是為“關(guān)鍵”所在。要“做”“合格共產(chǎn)黨員”，須明了它的內涵和道理，而“合格共產(chǎn)黨員”的問(wèn)題盡管常講常新，但其本質(zhì)和原則始終如一，即“全心全意為人民服務(wù)”，此為“合格共產(chǎn)黨員”全部?jì)群��?ldquo;大道”。“黨”作為一個(gè)組織體系，是通過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)黨員而體現的，而黨員又是作為社會(huì )的一分子，作為工人、農民、知識分子、國家干部、個(gè)私工商戶(hù)等職業(yè)崗位而存在的，因此，“做合格共產(chǎn)黨員”，首要和基本的要求就是把本職工作做好、把當下的事情做好。歷史上的程朱理學(xué)推崇“格物致知”，陽(yáng)明心學(xué)在個(gè)人修為上主張“于事上琢磨”，其實(shí)都包含著(zhù)“從我做起，從現在做起，從具體做起”的這種由技悟道、由技入道的態(tài)度。

 

　　言與行。以唯物主義為行動(dòng)指南的共產(chǎn)黨人，歷來(lái)倡導言行一致、表里如一，堅決反對言行脫節、心口不一的主觀(guān)主義做法。這種知行合一的態(tài)度，表現在理論學(xué)習上，就是應堅持以用帶學(xué)、以學(xué)促用、學(xué)用相長(cháng)的馬克思主義學(xué)風(fēng)。行勝于言。為著(zhù)分析和解決思想認識和實(shí)際工作中的問(wèn)題和矛盾去讀書(shū)學(xué)習，是一種以實(shí)踐為旨歸的有的放矢的學(xué)習，也必然是富有成效的學(xué)習；實(shí)踐第一，理論的、觀(guān)念的、知識的東西必須時(shí)時(shí)以當下的實(shí)踐為準繩，審視和反思自己，檢驗和發(fā)展自己；知行合一的學(xué)風(fēng)還要求我們說(shuō)到就要做到，要求別人做的，自己首先應該做好。

 

　　事與人。做事先做人，做人為根本。中國傳統文化中對于“德行”“操守”“氣節”的論述可謂汗牛充棟，無(wú)不是圍繞如何“做人”展開(kāi)的�！蹲髠鳌吩�，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“三不朽”中，“德”居于首要地位�！洞髮W(xué)》有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的論述，“修身為本”可以說(shuō)是儒家的根本精神。黨的十八大以來(lái)，黨內開(kāi)展的“三嚴三實(shí)”專(zhuān)題教育、黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)以及“兩學(xué)一做”學(xué)習教育，核心和根本在于修身做人，即“做合格共產(chǎn)黨員”。馬克思主義政黨是的唯物論者，主張在改造客觀(guān)世界的過(guò)程中同時(shí)改造主觀(guān)世界，從而把“立德”“立功”“立言”真正完整地統一于“為人民服務(wù)”的社會(huì )實(shí)踐中。中國歷史上關(guān)于“做人”的不少學(xué)說(shuō)和事例，固然強調“內圣外王”，但終究給人一種道德理想主義的教化面孔，到頭來(lái)流傳于世的所謂“圣賢”，不過(guò)堯舜禹湯文武周公孔孟等寥寥數人。以實(shí)事求是為行動(dòng)準則的中國共產(chǎn)黨人，掌握了馬克思主義這一偉大的認識工具，把做事與做人統一于為人民服務(wù)的社會(huì )實(shí)踐，真正揚棄了歷史上種種關(guān)于成圣成賢的理論學(xué)說(shuō)，開(kāi)辟了人民群眾掌握自身命運的社會(huì )主義嶄新時(shí)代。